↑登山道入り口の道標、これで道に迷うことはないですね

落ち葉がいっぱい積もった細い道を、しばらく登っていくと分かりやすい表示が見えて、雑木林の続きのこんもりした崖に、下三輪横穴墓群四基がひっそりと暗い口を開けていました。写真では奥まで見えるように写っていますが、木立の中で覗いて見ると日差しがあっても、なにやら薄暗く細部までは捉えられませんでした。

↑雑木林をすすむ見学会の参加者

↑東京近郊なのに、畑もあったりしていいところです

暗くぽっかりした穴の前で、参加した皆は少しの間無言でした。

↑下三輪横穴墓群、しばし無言で見入ります

↑墓の中はこんな感じ、きれいに掘ってあります、内壁に彫刻等もあったようです

その後あたりを見回して、木々や墓の掘り方を確認したりしました。長崎リーダーの話では、周囲の植生はすっかり変化しているのではないかということでした。

↑７世紀の墓だそうですが、当時とは植生がすっかり変わってしまっているのでしょうね

次は山を下って、寺家谷戸田のほうに降りて、杉木立の立派な寺家ふるさとの森を抜けて、何だか通行止めの尾根道だかを通ってしまったのでしょうか。落ち葉どっさりで湿った坂道を下りることになり、しばし緊張。写真はありません。空手師範のリーダーはつるっと滑りましたが、流石の受身で回転着地されました。

↑寺家ふるさとの森、昼間なのに薄暗いです

↑ふるさとの森を歩く参加者のみなさん

また少し坂を登ったところに熊野神社がありました。山茶花が満開。

↑熊野神社

「熊野神社は通称”おくまん様”と呼ばれる。伊邪那岐命、伊邪那美命を祭神とする。伝承によると元慶元年（８７７）大和の国城上郡三輪の里（現奈良県桜井市三輪）より勧請されたという。明和４年（１７６７）別当である高蔵寺の法印亮恰により社殿が造営され、嘉永７年（１８５４）石像の三尊仏を造立して再建が図られた。現社殿は昭和４８年に造営された。御神木のアカガシは樹齢３００年を経ており、町田市の銘木に指定されている。」（麻生岡上の里山から多摩のまほろば三輪の里道へを参照）

そこを下って白坂横穴墓群に向かいます。途中、椙山神社に参りました。

↑椙山神社

「椙山神社は、由緒書によれば、この付近の山容が古事記や日本書紀にも記されている大和の国の三輪の里に鎮座する大神神社（三輪神社）の神体である三輪山に似ているということから、元慶元年（８７７）当地に勧請されたとの伝承がある。社号の『椙山』は珍しいもので、武相には７２の杉山社があるが、椙山の字はここが唯一である。祭神は日本武尊と大物主命。御神体は不動明王が鋳出されいる御鏡で、裏面に下三輪総鎮守 寛文４年（１６６４）大吉と刻まれているという。」（同上）

このあたりは奈良の三輪山に縁の深い土地柄のようです。

白坂横穴墓群で公開されているのは二基。河原の石を内部に敷いてあるところや、墓の掘り方が少し違うようです。住宅地のすぐ横の道沿いにあり、階段や手すりを設けるなど、周囲もよく整備されています。

↑白坂横穴墓群、墓の上の植生とあわせて

↑白坂横穴墓群内部、河原の石が敷いてあります

時間があったので辺りを散策しましたが、大変手入れの行き届いた景観を作られて、自筆らしき説明をつけられるなど、親切丁寧な所有者が居られるようです。参加者同士で、誰が掃除をしているのだろうか、お一人ではないでしょうなどと話しました。お花見スポットお勧めはここです。（三輪の里４か５）奥に見えるのはわらぶきの屋根。多分、枝垂桜が満開の頃は夢見心地になるであろう光景が想像されました。

↑地域の方が立てている看板、たしかに三輪の里は奈良の山の辺の道にそっくりです

↑随所に立てられている看板

↑たくさんの看板から、地域の方の思い入れが痛いほど伝わります

↑三輪の里、荻野家、かやぶきの屋根が目を引きます、春先は櫻が咲き乱れるでしょう

下三輪の辺りの谷戸や里山もそうですが、神奈川県域に飛び地のようになっているため、たまたま開発を逃れて自然が残され、今となっては貴重なそれを、皆で大切に保存しているのかなと思わされるような印象でした。

↑途中出会った赤い木の実

↑思わず見上げてしまう、三輪の里のカヤの木

↑こんないわれがあるんですね

↑高倉寺の石畳

今回訪れた横穴墓群は、岩と土や石で作られた、物質的にはただの穴ですが、心の動きの中ではそれは死への通路となって出現します。宇宙や自然の領域が私たちの心に深々と繋がっているはずの通路を、暗い穴に重ねて、心を揺さぶられながら呆然として沈黙する。そんなことが感じられる、今はもう数少ない場所の一つなのではないのでしょうか。

（植）

↑今回訪れた下三輪横穴墓群の地図

↑こちらは白坂横穴墓群の地図

「そろそろ冬至ですよね？」

思わず口走りそうな陽気の土曜日、くくのち山講プロジェクト・キックオフミーティングが開催されました！パオパァ～♪（←法螺貝の音色）

記念すべき第一回目とあって若干上がり気味？？な成瀬隊長と和気あいあいとした参加メンバーの皆さん。真剣にメモをとったり深く肯いたりと、これから生まれる「講」へのワクワクが教室を駆け巡る！くくのち山講プロジェクトの概要をお伝えするやいなや、鋭い質問や熱いコメントがひゅんひゅんと飛び交いました。

↑ 山講プロジェクトへの思いを熱く語る成瀬隊長

「講」って、古くからある社会のしくみの一つ。それが伝えてきたのは、まさに“これからの日本に必要な”「知恵」だと思うんです。血のつながりや地域の縁がないにも関わらず、サークルのごとく月１で集まろうとしている私たち。神仏習合、聖地修復、山に学ぶ宗教感覚etc…大切でも難しいキーワードは後回し。優先させるべきは身体がナットクするかどうか。ここから何が生まれてくるでしょう？産声をあげたばかりの「千山講（くくのち山講プロジェクトの講名です）」、みんなの愛で、育んでいきたい！

キックオフミーティングのあとはそのまま交流会＆忘年会に！パオパァ～♪←法螺貝の音色）

テーブルに並んださまざまな料理、お酒を楽しみながら大いに盛り上がる面々！

↑（さ）さん、太巻き、ありがとう、おいしかったです！

↑こちらは、金沢の「へしこ」を切り分けている図、日本酒と合いますね

およそ40人、一見何のつながりもなさそうなメンバーの皆さんですが、どこかで山とつながっているから不思議！時間とともに場もあたたまり、すごくいい雰囲気でした。あっという間に円も竹縄。山に登ることと、そこに日本人が培ってきたことを、窓口広く、敷居も低く、もう一度見直していこう。くくのち山講プロジェクトはとてもいい感じでキックオフできました。柔軟な感性とゆるいネットワークを武器に、「山と人のよりよい関係」に向けて動き出しますよ～。乞うご期待！！！

パオパァ～♪（←法螺貝の音色）

（さ）

仏法（ダルマ）と動物、そして人とのあいだ」というテーマについて、講師の宮崎さんは、前世において動物であったブッダが他者のために身を捧げ、仏法に触れさせる縁にするという、ジャータカ物語から語り始めました。

人々に利他心を説くこのブッダの前世譚は、ブッダ自身の言葉を正確に伝えようと意図してなされた、上座部による結集の際に影を潜めていくことになるのですが、宮崎さんは、この出来事を具体的な例として、結集をきっかけに仏教は言葉中心のものとなり、ひとつひとつの瑣末な解釈に縛られていくことになってしまったと指摘します。そのような情況の中、仏法を言葉のみの偏った捉え方をすることは、間違いではないかと考える、竜樹が登場します。

いうまでもなく、言葉は、その語る対象そのものではありません。言葉によって語られるものは、あくまで情報の断片にすぎず、その不完全な言葉によって仏法が語られるのであるのなら、そこで語られる命や世界というものは、それ自体について、真に語り得ないのなのではないか―。竜樹はそのように論を進めて、それを乗り越えるべく、「空」の概念へと至ります。

宮崎さんは、「 禽獣卉木は、皆是れ法音、　安楽覩史は、本来胸中にあるを頓悟せしめん」という空海の書簡の言葉をひきながら、「空」とは、「リアル・存在」のことであると説明します。

動物や植物というものは、すべて仏のみ言葉であり、また極楽世界とは、本来胸の中にある。この空海の思想には、仏法が「経典＝言葉」というかたちに押し込められていくうちに忘れ去られてしまった、「リアル・存在」そのものへのまなざしがあります。またそれは同時に、「経典＝言葉＝それを操ることのできる人間」のみの仏法ではない、「動物をはじめとする、この世界すべてのもの＝リアル・存在」を包み込む仏法の姿であるともいえるでしょう。これは、ジャータカ物語で語られているものと同じ視点であり、一見プリミティブともとれるこのような思考のなかにこそ、動物の仏法はあるのだと宮崎さんは結論付け、講義は締めくくられました。

講義の後の質疑応答では、講座に参加した中沢新一・くくのち学舎長が、ジャータカ物語において利他心のあらわれとして説かれている動物の犠牲行為と、動物集団において見られる、個体が自らを犠牲にすることで種としての遺伝子を存続させようとする、ドーキンスがいうところの、「利己的な遺伝子」との兼ね合いについての質問をされ、講座はさらなる深みを持つこことなりました。

命や世界そのものを、仏法として抱きしめる。けっして人間だけのものではない、動物をはじめとした、すべての存在に対して開かれた仏法の可能性を、宮崎さんの講義から感じることができ、まさに「動物の法へ」プロジェクトのキックオフにふさわしい講座となりました。（長）

まずはスライドを見ながら、明治から戦後までの図工・美術教育の変遷について解説されました。

それまで比較的自由に描かれていた子どもたちの絵も、第二次世界大戦を機に題材や描き方を指定されるようになっていきますが、戦後さまざまな試みのなかで、適切な指導を施しつつ、自由に描くということが、水木育男などの幾人かの指導者によって模索されます。
そこで子どもにより描かれた絵は驚くほど独創的で、また鋭い観察眼を感じさせるものでした。

後半からは実際に戦後描かれた絵を見ながら、講義が進みます。

参加者の方々も前に来て近くから絵を観察し、感想や質問などのやりとりがされました。

最後に鈴石さんが最近おしえた現代の子どもたちの絵も見せていただきました。

明らかになにかが違う・・・参加者全員が感じたと思います。

自分の目を通して観察したモノではなく、メディアを通して得られたモノの概念やイメージを描いているように見える、現代の子どもたち。

戦後と現代の絵の比較については、時間の関係であまり深く掘り下げることはできませんでしたが、「感覚の再起動」シリーズ次回以降にも期待したいと思います。

当日は40人近くの団体で、高尾山とその周辺の山を歩きました。

掲載媒体についてはこちら：里山伏講座のレポート掲載媒体

メトロミニッツ2月号「すべきことより、好きなこと　東京ワークショップライフ」
実際にライターさんとカメラマンの方が講座に参加し、一緒に山を登った体験記となっています。

エココロ48号

諸岡なほ子の隅田川デプレ（東京下町散歩）
第28回 山伏体験で山にひれ伏す。
「世界ふしぎ発見！」のミステリーハンターとして活躍する諸岡なほ子さんも講座に参加してくれました。諸岡さんは今回の講師の山伏星野さんと学生の頃から交流があります。

里山伏講座のレポートではないですが、今回の講座の企画から関わっていただいた、山伏修行中の坂本大三郎さんの記事が「スペクテイター」に掲載されています。坂本さんが行者体験を文と絵で綴ったイラスト・ルポになります。

Spectator Vol.21
「山伏と僕」坂本大三郎

「里山伏講座」の講師である星野尚文さんが先達する山伏修行体験が、山形県・出羽三山で8月に開催されます。
坂本さんやくくのちスタッフも参加していますので、興味のある方は是非コンタクトしてみてください。
詳しくはこちらから。

第一回目、二回目はこちら。
くくのちふゆまつりレポート（1）
くくのちふゆまつりレポート（2）

日が暮れて、暖房設備のない会場はかなり冷え込みましたが、それにも関わらず多くの人がご来場くださいました。
舞踏公演は2つ行われました。
一つ目は、豪雪地帯にある山形県大蔵村を拠点に活動する舞踏家、森繁哉さん率いる南山座の「大道曲芸披露」。
森さんの開設した大蔵山〈すすき野シアター〉には、くくのちのスタッフも学生時代大変お世話になり、ゆかりの深い場所となっています。
南山座は森さん夫妻と、その子どもたちを中心とした家族技芸団。
今回の演目は、中世以来の日本芸能の始まりを現代に蘇らせようとする試みです。

暗くなった会場入口に、法螺貝を持った森さんを先頭にした南山座の面々が現れます。

舞台に移動したあとは、映像でご覧ください。

南山座の公演終了後、休憩をはさんで、二つ目の演目、森繁哉＋阿部利勝「踊る農業・ダンス披露」。
阿部さんも山形県大蔵村を拠点に、農業と舞踏を追求しています。森さんと同じく、くくのちと縁の深い方です。
今回の公演では農業の始まりと芸能の始まりを踊ります。

最後に中沢舎長の講評があり、長かったおまつりが終了しました。

これでレポートも終了です。

今回の反省点を活かし、今後、より楽しいイベントを企画していきます。
その際はまたこのサイト上でも告知しますので、みなさま是非ご参加ください！

第一回目はこちら。
くくのちふゆまつりレポート（1）

まずはくくのち市”カタラッソマーケット”から。
「モノとヒトの交換/コミュニケーション」をテーマに、物々交換と沈黙交易のワークショップを行いました。

沈黙交易テント

まだお金が誕生する前の、見知らぬ共同体のあいだで行われた沈黙交易を再現してみます。
会場のステージの上にあるテント。この中にひとりが自分の持ってきたモノを置いておきます。
次に入った人は、置いてあるモノと自分の持ってきたモノを、交換してもよいと思ったら交換してかわりに自分のモノを置き、そうでなかったらそのまま出てきます。
果たして自分の価値観に合ったモノが置いてあるのか、それとも思いもしなかったモノが置いてあるのか。原初の交易を体験しました。

物々交換マーケット

こちらもお金を介さないモノの交換ですが、対面でのコミュニケーションを介した交換です。複数の参加者が輪になって、モノの由来や想いを説明したり交渉をして、交渉が成立したらモノを交換します。靴やお皿などが交換されました。

スークブース

下北沢の古書店＋カフェ＋インフォショップ　気流舎による、くくのち向けにセレクトしていただいた古書販売。
定価や値札をつけずに、お客さんと店主がコミュニケーションをとりながら値段を決めていく、イスラム圏のマーケット”スーク”にならい、あえて価格をつけないで交渉による販売を行っていただきました。

次はブース出展の紹介です。

夕方の舞踏公演にも出演した阿部利勝さんがつくる山形のお米、としかつ父ちゃんの庄もない米。

「都会に住みながら農業をする」というテーマを掲げて、くくのち学舎有志が八王子で行っている”恩方畑チーム”のブース。豆の販売と、豆を使ったおやき、くくのちに関連する各地の地酒の販売。会場は寒かったので、みなさん地酒で体を温めていました。

「生まれ変わる山伏」を発表した成瀬さんも参加している、「新しい山伏」をテーマに活動するカラコルのブース。ほら貝やカラフルな布ぞうりの販売など。

くくのち学舎中沢新一舎長が所長をつとめる多摩美術大学の研究所、芸術人類学研究所（IAA）。会報やその他関連書籍の販売など。

鼓童文化財団による、佐渡島小木町の伝統技術の紹介と販売。

くくのちの地域講座シリーズにもご協力いただいた、民藝思想の故郷の一つでもあり、”２１世紀にほんとうに必要な”ものだとくくのちが考える”土徳”の
思想を育んだ、南砺富山県南砺市有志による米菓子の販売。

滋賀県高島市の丘の上で、お客様が自分でお米をとぎ、火を起こして竈（かまど）でご飯を炊くレストラン、ソラノネ食堂によるコーヒーの販売。

いつもお世話になっている、会場の四谷ひろばにあるCCAA（NPO市民の芸術活動推進委員会）。関連書籍や、陶器の作品の販売。

ステージエリアで発表もしていただいた、映画「ミツバチの羽音と地球の回転」制作プロジェクト。

くくのち学舎も大好きな（そして尊敬している）クマと森のための活動をしてらっしゃる日本熊森協会関東支部。

金沢にある、九谷の伝統の技術を伝える窯元さん、泰山堂。

馬喰町Art+Eatによる、スープとパン、みかんの販売。馬喰町Art+Eatにはトークショウに出演された井藤さんの家具が展示され、また馬喰町バンドも活躍しています。

涼音堂茶舖＋鳴子温泉でっぺクラブ好日館。「東京・吉祥寺と京都を拠点に「電子文化の茶と禅」をコンセプトに活動する電子音楽レーベル」こと涼音堂茶舖さんと、共に活動してらっしゃる鳴子温泉でっぺクラブ好日館さんのブース。

くくのちのキノコ講座にご協力いただいた、「都会のキノコ」チーム。1月9日に講座「都会のキノコ３」を開講します。

オーガニックスタイルのサンドイッチとビオワインの販売、キッチンわたりがらす。

多摩美の卒業生である、アーティスト中野真紀子さんのブース。

次回は最後に行われた、舞踏公演のレポートです。
くくのちふゆまつりレポート（3）

ご来場いただいたみなさま、 寒い中お越しいただき、ほんとうにありがとうございました！

ふゆまつりのレポートは3回に分けてお伝えする予定です。
初回はステージエリアのレポートです。

会場の四谷ひろば講堂（旧四谷第四小学校跡）

少し押して11：30に音楽家 / 神楽・伝承音楽研究家の三上敏視さんによる”神歌”からスタート。祭りを祝う歌と太鼓の演奏です。
三上さんは細野晴臣さんのバンドなどでも活躍中。

その後は、丹治健太さんから、八王子市恩方のくくのち畑実験報告

羽黒にて山伏の新しい展開を実践中の成瀬正憲さんの発表「生まれ変わる山伏」。1月にはくくのち学舎で「里山伏入門編」、「里山伏実践編」の2講座が行われます。

映画「ミツバチの羽音と地球の回転」制作プロジェクトの活動報告。

井藤昌志さん(家具作家)と石倉敏明さん(多摩美術大学芸術人類学研究所)によるトーク「手仕事とブリコラージュ　ー新しい民藝に向けて」。廃品や使われていない材をブリコラージュして新しい家具を作り出す井藤さんの制作の真髄に、くくのち学舎神話講座でも活躍中の石倉敏明さんが迫ります。

井藤さんの家具は会場にも展示されました。

再び、三上敏視さんによる”神歌”
お昼を過ぎ、会場も人が増えてきました。

馬喰町ART+EATを中心に活躍中の”馬喰町バンド“の演奏

川瀬慈さん(映像人類学)撮影のエチオピア門付け芸能者の記録「ラリベロッチ-終わりなき祝福を生きる- 」と、「ゴンダール柔術発表会」の上映。

途中、川瀬監督と石倉敏明さんによる解説トークが挟まれます。

八王子の田んぼで一緒に作業をしている、バンド”アラゲホンジ“の演奏。日本の土着の感性がつくる新しいバンドサウンドが四谷の体育館に響きます。

最後に佐渡島小木町の鼓童文化財団の発表がありました。

次はブース出展とくくのち市”カタラッソマーケット”についてお伝えします。
くくのちふゆまつりレポート（2）

ノグソをするための3点セット（スコップ、蚊取り線香、水）やノグソをする際の留意点などの説明から入り、お話はどんどんディープな方向へ。
全体像や断面写真のスライドを見ながら、形状やにおいの変化、ノグソの周りの昆虫や獣類の行動などが説明されます。
最初はバクテリアの分解過程で粘液・泥状になり、においもきついのですが、だんだん固くなってチーズ状になり、においも香辛料などのむしろいいにおいともいえるものに変化、最後には無臭の糞土になります。
ここで目、鼻、指だけではなく、舌も使って調査に乗り出した伊沢さんは、糞土をなめてみることに。
周りの土は金属っぽい、無機質な味がしてまずいのに対して、糞土はなんとおいしかったとか！コクがあって舌でとろけるような感触があり、いかにも植物にもよさそうな感じです。実際、糞土のところには植物がよく根を張るのだとか。

他にもよいウンコと悪いウンコの話し（よいウンコは動物が掘り返して食べてしまうこともあるのに、下痢など悪いウンコは見向きもされない）や、夏場と冬場の分解過程の違い、いいにおいとくさいにおいの境界についてなどなど。
刺激的な写真とお話の数々に、女性が多かった今回の参加者の方々も興味津々。スライドの目の前の参加者の方は、伊沢さんのノグソが目の前に映されるので若干気の毒な感じもしましたが、楽しんでいた様子でした。